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来源：受制于人网编辑：保亭黎族苗族自治县时间：2025-04-05 12:40:35

船山提出道因言生论，强调语言在开显、澄清道体上的重要作用，同时指出默识和直觉也是通达道体的途径。

至此，在中国传统哲学中，道至少表现为三种形式：作为行走的道、作为道路的道以及作为观念的道。通，是自家受他感处之意。

仁声是人性的气息，是一种善良气息。所谓经验主要包括三个方面即时间、空间和理性认知。有理，便有气流行，发育万物。柔上而刚下，二气感应以相与。仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹着。

这里的夫子之道水之道等至少包含了三个向度的内涵。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。其神曰曜魄宝，主御群灵秉万机神图也。

事天不备，虽百神犹无益也。其自传称掌管宗教事务的重、黎之后（《索隐》认为乃出于颛顼時代的黎之后），敬意明显。解说得相当合乎现代口味。16 此事出于校书郎杨终建言：‘宣帝博征群儒，论定五经于石渠阁。

这个视角是西化了的、抽象片面的。后经班固撰理，成《白虎通》。

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这是董仲舒向武帝解说先王之道的基础论题。宗教与国家为一体是现实，儒学与国家宗教关系密切也是事实，但把这样的宗教说成儒教，似乎难以成立。他在《中国社会中的宗教》一书中写道：道教为中国原始宗教增添了很多人格神……在汉朝之前，原始宗教大多局限于对上天以及与天相关的自然神崇拜;除了对祖先的祭祀仪式，对已过世的历史人物的崇拜尚未在原始宗教的体系中占据一个重要的位置。阴常居大冬，而积于空虚不用之处。

至建武中，复置《颜氏、严氏春秋》，《大、小戴礼》博士。拨乱世反之正，莫近于《春秋》……万物之散聚皆在《春秋》。《毛诗正义》引郑云：所存二王之後者，命使郊天，以天子之礼祭其始祖受命之王，自行其正朔服色，此之谓通天三统。又《天地阴阳》，第465、466页：天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九，与人而十者，天之数毕也。

儒家与国家宗教的合作关系，以董仲舒标志其始，以康有为标志其终。就是说，不单单是显示天命在己以收拢民心的政治意图，也包含敬畏天帝的宗教意义。

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终阳以成岁为名，此天意也。（汉之国家宗教整合周秦楚。

依据此书增补修订的《汉书·郊祀志》，开篇就引《尚书》，《洪范》八政，三曰祀。关键词是主岁功，即由养育立论，确立阳主阴辅关系。通天地、阴阳、四时、日月、星辰、山川、人伦，德侔天地者称皇帝。太祖曰：高祖创业，遭秦灭学，民憔悴甫苏，礼乐之事固所未讲。张光直根据考古证据认为，夏商周三代的关系，不仅是前仆后继的朝代继承关系，而且一直是同时代的列国之间的关系。制礼作乐以复三代之旧指国家治理与宗教一体性建设。

官制象天：王者制官：三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十人，而列臣备矣。【21】至于天之任德不任刑看似为一断言，其实董仲舒有论证：天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳。

见笔者《论人化的自然界的涵义》一文，《复旦学报（社会科学版）》1983年第2期;另参见笔者《文化：走向超逻辑的研究》新版，上海：华东师范大学出版社，2014年，第34、35页。人、天关系并非向神性的天的超越，而是合一，也即上述王道圆满实现。

他为群儒首，提供了王道学架构，代表与国家宗教结盟的儒家，当无异议。第一，董仲舒指出君王是教主。

太一，早已有之，现在要把它从五帝中提升出来为更高的、单一的概念，编制成新的神祇体系中的首领。【3】周室既衰，礼废乐崩，意思就是王教（国家宗教）衰微废弛。亨是通畅万物，于时配夏，故下云合礼，礼则夏也。要理解王道，先要理解天道。

这一过程中，国家是主动的一方【17】，宗教需求是主要动机。故为治，逆之则乱，顺之则治。

于是高祖曰：吾知之矣，乃待我而具五也。认为立太一祠尚未能看作祭祀昊天上帝。

《庄子·天下篇》称关尹老聃主之以太一，哲学意味较强。甘露三年，诏诸儒讲《五经》同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉。

其实该书范围是司马迁最为内行的领域。虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。通三统，通者，同也，三统同为一教也。治春秋而阐天道，须待董仲舒。

董仲舒针对王者必改制之说，指出：受命之君，天之所大显也。仁则善也，谓行仁德，法天之元德也。

一是从五帝中提炼出昊天概念，覆盖新的统一国家，成为全社会的共同信仰对象。22 《汉书·董仲舒传》，第2495～2504页。

董仲舒写道：道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。所列文治项目，多属宗教建设。

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